الموضوع: "الرد على من ادعى انه المهدي"

صفحة 18 من 27 الأولىالأولى ... 81617181920 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 171 إلى 180 من 261
  1. افتراضي طريقة الإستدلال للحكم الحق بين المُختلفين في الدين وإليكم الفتوى من الله مُباشرة



    (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)

    (﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ ))

    (((وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}صدق الله العيظيم

    (وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ (99))

    (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً (105)

    (أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً ))

    (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (16)))

    (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ (23)


    (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (213)))

    ((وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155) أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (156) أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ (157))))

    (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51)

    (وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}))

    (((قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ )صدق الله العظيم
    ________________

  2. افتراضي الله سبحاته وتعالى يصطفي ويختار وليس أنت يا مدعو هواري

    بسم الله الرحمن الرحيم

    والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدناومولانا محمد وآله الطيبين الأطهار والصحب المخلصين الأبرار

    وسلام الله ورحمته على إمام الهدى والرشاد صاحب علم الكتاب الهادي إلى الصراط المستقيم على بصيرة من ربه لمن شاء من العباد أن يستقيم ويتبع الحق من ربه والسلام على آل بيته وعلى أصحابه وأنصاره في العالمين صفوة البرية

    اقتباس المشاركة :
    (لا اشك لحظة واحدة ان امركم هذا سينتهي في القريب العاجل وذلك لانك على غير حق وانه قائم على اساس هار وانه سينهار لا محالة)
    انتهى الاقتباس
    وقال الله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)) صدق الله العظيم

    وقال تعالى : ((إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )) صدق الله العظيم

    وقال تعالى : (( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )) صدق الله العظيم

    فمادام ليس عندك شك أن أمر إمامنا سينتهي في القريب العاجل فمذا تبقى لك هنا ؟

    إذن أذهب وأنتظر أمانيك التي ستخيب بإذن الله تعالى وتكون عليك حسرة في الدنيا والآخرة

    لقد فضحك الله يا مدعي الإيمان وحب الإسلام والمسلمين وبدى ما في قلبك من بغض وكراهة للمسلمين ولهذا الدين وأعدك أن نهايتك ونهاية أمثالك قريبة أكثر مما تصوره

    ألهذا الحدسائك بعثت إمام الأمة الموعود ؟ وليس المؤمن على شيء من هذا الخلق بل هو خلق اليهود والملحدين

    حسبنا الله وتعم الوكيل





  3. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار

    والصلاة والسلام على صاحب علم الكتاب الامام ناصر محمد اليماني

    وعلى آل بيته الأطهار وانصاره السابقين الأخيار

    المشكلة الحقيقة لدى معظم الناس أنهم لا يؤمنون بمخاطبة القرآن لهم

    وكأن القرآن يخص محمدا صلى الله عليه وسلم أو يخص صحابته فقط

    وتذكروا يا معشر الأنصار رضوان الله في نفسه

    وأشكروا الله الذي بصركم بالحق

    وصلوا على امامكم العليم وسلموا له تسليما

    وسلام على خليفة الله في العالمين

    وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

    قال صاحب علم الكتاب الإمام ناصر محمد اليماني:
    ((
    وإنّما مَنَّ الله على هذه الأمّة أنْ بعثَ فيهم الإمام المهدي ليعلمهم بحقيقة اسم الله الأعظم بأنّه صفةٌ حقيقيةٌ لرضوان الله على عباده، فاستيقنته أنفسهم فوجدوا أنّ رضوان الله على عباده هو حقاً النّعيم الأعظم من نعيم جنته.وقُضي الأمرُ بالنسبة لهم فلا رجعة للوراء، ولن يبدلوا به تبديلاً أبداً لا في الدنيا ولا في الآخرة.))إنتهى.

    والذي رفع السماء بلا عمد أن آية التصديق في أنفسنا أكبر من آية الشمس والقمر

  4. افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    سبحان الله ما قد إرتحت لك من ارسلت لي تقريباً بأول يوم لدخولك بالمنتدى على الإيميل، برسالة فيها موضوع لك فيه قصاصات من مفردات تسوق التعتيم والتعطيل للحق، وقلت في نفسي خلنا نشوف نهايته وغرضه وليكن بعلمك ما بلغت أحد لا الإمام ناصر محمد ولا غيره ما يعلم بما حصل إلا الله عز وجل وها أنا أعرض لك ما حصل، لأني أحسنت الظن بك ولم أرد أن أتعجل بالحكم، وستلاحظ عدم ردي عليك بإسهاب من خلال ما سبق في هذا الموضوع، وتركت المجال لإخواني الأنصار لما لديهم من علم ومعرفه أكثر، لا كما تقول بأن الإنصار جميعهم يتدخلون سواءً في الحق والباطل بدون منهاج واضج إلا لمجرد إستنصار ما هم عليه من إتباعهم لمدعي المهدويه كما في فكرك ومنطقك الذي جزمت به وأقررت بظلالنا وتبعيتنا دون تبصر وعقلانية.

    والأدهى والأغرب ردك الأخير من بعد ما أتاك بيان صاروخ ارض جو مباشر 1+1=2 بجواب قاطع ليعطيك الناتج في لُب التساؤل وتوضيح المقصود من الآيتيتن التي قلت ان بها تعارض ظاهري.

    ونهاية قولك تطلع بنتيجة ان اخونا الإمام ناصر يُحيد عن التساؤل ويخرج عن المطلوب. خصوصاً ان ما تسائلت عنه قد تمت الإجابه عنه في بيانات كثيره لكنك إرتضيت العمى على التدبر وتقهقرت وجعلت نصب عينيك ما اشتبه عليك لتتمسك به ويكون إدعائك مبنياً عليه.

    كان من الأولى بك يا ضعيف الحُجة والبرهان أن ترد بعلم أهدى مما وجدته من بيان الإمام هذا إن قدرت
    حتى تكون في سياق مسار الحوار والدحض، لا في سياق التطبيل والبهرجه لما أوردته من رد يتيم يبكي حاله لينُم عن نفس عاثت بين وجدان ممن سبق على آثارهم.

    ألم تعلم أن ما يوضحه الإمام في البيانات هو التأسيس والتأصيل بإتباع بيان أمر الله، لا بإتباع ما درستموه وسطرتموه، وجعلت بيان قول الله كقول البشر كما تريده من تأصيل وتفسير وقواعد وهذا هو مبلغ علمك إنما هي وضعت كما القوانين الوضعيه لمجرد أن منها أصاب بالإجتهاد في بعض الأمور فختموا بها جُل الأمور وجعلت منهاجاً ثابتاً دون النظر لصحة نتائجها و ما خلافه بالقول على الله بما لا يعلمون.

    اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

    قال تعالى( ( 23) وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (24) لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ (25) قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (27) صدق الله العظيم


    وختام ردي من قول الله تعالى

    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

    قال تعالى( (75) وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (76) صدق الله العظيم

    حسبنا الله ونعم الوكيل
    (قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴿ 12 ﴾. صدق الله العظيم، سورة الأنعام.

  5. افتراضي نبقى اخوة مهما اختلفنا

    بحث موجز في رؤية الله
    المنكرون لرؤية الله هم المعتزلة والشيعة الاثني عشرية وعلى هذا فاخي اليماني مسبوق بهذا القول ونفس الادلة التي استدل بها على نفي الرؤية هي نفسها الادلة التي استدل بها المانعون
    وسأقتصر البحث في محل النزاع فاقول:
    الادلة النقلية على نفي الرؤية والرد عليها
    الاية الاولى:

    "وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ" ودليلهم ان لن للتأبيد مطلقا
    والجواب:
    ان هذا ليس بصحيح بدليل:
    1- ان لن تأتي للتأبيد الدنيوي فقط بدليل ان المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة قال تعالى:" وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" فيكون الجمع بينهما ان الاولى في الدنيا والثانية في الاخرة وسيأتي تفسير الشيخ اليماني لها.
    2- وهذا المعنى يفسره الاية التالية "وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ " اي الموت فهل لن على التابيد المطلق؟ الجواب لا لان نفيهم تمني الموت هوفقط في الدنيا واما يوم القيامة فقد تكاثرت الايات في بيان تمنيهم الموت وان يجعلهم الله ترابا.
    بل هذه الاية تشهد لاهل السنة بانها دليل لهم لا عليهم ففيها كثيرا من الادلة العقلية على وقوع الرؤية منها:
    ا- ان الرؤية لو كانت مستحيلة لما طلبها موسى اصلا ولكن فاته ان جسده الحالي لا يتحمل الرؤية ولهذا قال له ربه ان الجبل على عظمة خلقه لن يتحمل فكيف انت.
    فلو كان موسى يعلم استحالتها عقلا لما طلبها اصلا فلا يعقل ان يدرك المعتزلة والشيعة ومعهم اخي اليماني استحالة رؤية الله شرعا وعقلا في حين لم يدرك ذلك موسى؟؟
    فيا ترى من هو الاعلم موسى ام الطرف الاخر؟؟.

    ولا يجوز أن يكون موسى صلوات الله عليه وسلامه - وقد ألبسه الله جلباب النبيين وعصمه بما عصم به المرسلين - قد سأل ربه ما يستحيل عليه فإذا لم يجز ذلك على موسى صلى الله عليه و سلم علمنا أنه لم يسأل ربه مستحيلا وأن الرؤية جائزة على ربنا تعالى.
    ولو كانت الرؤية مستحيلة على ربنا تعالى كما زعمت المعتزلة والشيعة واخي اليماني ولم يعلم ذلك موسى صلى الله عليه و سلم وعلموه هم لكانوا على قولهم أعلم بالله من موسى صلى الله عليه و سلم وهذا مما لا يدعيه مسلم.
    فأنت الآن أيها الحبيب مخير من أن تميل إلى تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم تسليماً، أو إلى تجهيل الطرف الاخر، فاختر لنفسك ما أليق بك .
    - وعلى هذا فان تعليق الرؤية باستقرار الجبل يعود الى طبيعة التحمل لا مجرد استحالة الرؤيا.
    هنا اسال اخي اليماني سؤالا: هل تجرؤ حسب عقيدتك ان تقول اللهم ارني انظر اليك؟
    اذان فكيف تجرأ موسى هل انت اعلم من نبي الله موسى هل ادركت مسالة عقدية لم يدركها موسى؟
    فطلب موسى يوجه على توجيهين لا ثالث لهما:
    اما انه كان يعلم استحالة رؤية الله ومع هذا سالها واما انه يعلم عدم استحالتها ولكن جسده لا يقوى عليها في الدنيا.
    ولا ينبغي ان يقال لم يكن يعلم استحالتها فسالها فنقول معاذ الله الا يعلم موسى ما يستحيل على الله لان ما يستحيل على الله يعلمه العوام فكيف بالانبياء
    ب- ان جواز الرؤيا علقه الله على شيء ممكن وهو استقرار الجبل والاستقرار ممكن .
    اي اننا نسال هل من الممكن ان يستقر الجبل نقول نعم لا مانع لانه مخلوق فاذا ثبت استقرار الجبل وهو امر ممكن استقرت الرؤيا ولهذا جاء الاستدراك بعد قوله" لن تراني" بقوله "ولكن انظر" فالقاعدة ان ما علق على الممكن كان ممكنا وهذا جواب منطقي بديع لا يختلف عليه اثنان وارجو ان يكون واضحا لكم.
    ج- هل ثبت تجلي الله للجبل ؟
    الجواب قطعا نعم بدليل قوله تعالى: "فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا"
    ومن باب اولى ان يتجلى الله لانبيائه ورسله اذ انه لا خصوصية للجبل على الانبياء والرسل وهذا يؤكد ان المانع من الرؤيا في الدنيا هي طبيعة التحمل فلم يتحملها الجبل فكيف بالبشر ولكن في الاخرة الامر يختلف فالمرء يعطى طاقات وطاقات ولهذا اثبتت الايات والاحاديث وقوع الرؤيا في الاخرة دون الدنيا.
    د- لو كان المقصود بالنفي نفي الجواز اصلا لقال "لست بمرئي" ولكن هذا التعبير"لن تراني" يفيد نفي الوجود فقط وليس نفي الجواز وبينهما فرق.

    الاية الثانية
    "وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ"
    فالصاعقة انما حلت بهم لرفضهم التصديق والاذعان الّا بشرط الرؤية لا لمجرد طلب الرؤية فالقوم مستكبرون ويؤيد هذا المعنى الايات التالية:
    - قوله تعالى : { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الكتاب أَن تُنَزّلَ عَلَيْهِمْ كتابا مّنَ السماء فَقَدْ سَأَلُواْ موسى أَكْبَرَ مِن ذلك فَقَالُواْ أَرِنَا الله جَهْرَةً فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } وانزال الكتاب امر مقدور عليه ولكن اله لم ينزله لانه يعلم ان القوم مستكبرين لا لانه يستحيل عليه انزال الكتاب وكذالك القول في طلبهم رؤية الله .
    - قوله تعالى : { وَقَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الملئكة أَوْ نرى رَبَّنَا لَقَدِ استكبروا فِى أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً } وهنا جاء التصريح بان القوم مستكبرين وذلك انه لا حاجة لهم في هذا الطلب لأنه لما تمت الدلائل على صدق المدعي كان طلب الدلائل الزائدة تعنتاً والمتعنت يستوجب التعنيف .
    الاية الثالثة

    قوله تعالى : (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)
    لا بد ان نفرق بين بين الرؤية والادراك فالقران انزله الله بلسان عربي مبين
    أولا:ـ الرؤية : من الفعل (رأى) وهى النظر إلى الشئ المرئى بالعين وهذا معنى بسيط وهي جائزة من العباد لله تعالى فى الأخرة فهم سيرون ربهم فى الأخرة عياناً كماهو معتقد اهل السنة و الجماعة.
    ثانياً:ـ الإدراك: من الفعل( أدرك - يدرك -إدراك))
    والادراك هو المعرفة والإحاطة بالشئ وهو قدر زائد عن الرؤيه .... وهى غير جائزة ولا مستطاعة من من العباد فى حق الله تعالى .
    والدليل:tفي ان الرؤية غير الادراك:
    قوله تعالى : (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنَّا لمدركون قال كلا) فقد نفى موسى عليه السلام الإدراك ولم ينف الرؤية وذلك لان الرؤية غير الادراك فالادراك اخص من الرؤية. [/COLOR]
    وقال البيجوري في تحفة المريد : (إنا لا نسلّم أن الإدراك بالبصر هو مطلق الرؤية،بل هو رؤية مخصوصة،وهي التي تكون على وجه الإحاطة بحيث يكون المرئي منحصرا بحدود ونهايات ،فالإدراك المنفي اخص من الرؤية،ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم .والحاصل انه تعالى يرى من غير تكيّف بكيفية من الكيفيان المعتبرة في رؤية الأجسام ومن غير إحاطة
    وعلى هذا لا بد ان نجمع بين هذه الاية الجليلة وبين قوله تعالى" {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَانَاظِرَةٌ}"
    لقد تشبث اخي اليماني بآية الادراك ولكن عندما اعترضته الاية الكريمة {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} سارع في تأويلها لان ظاهرها يعارض الاية الاولى والتي هي محكمة عنده ونسي ان الاصل عدم التاويل طالما اننا نستطيع حمل الاية على الظاهر.
    الاية الرابعة

    "وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلّمَهُ الله إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ"
    والجواب ان هذه الاية تتكلم عن انواع العلاقة بين الله والانبياء بشأن تبليغ الرسالة :
    وحيا " قال مجاهد: نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل، رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.خذوا ما حل ودعوا ما حرم).
    " أو من وراء حجاب " كما كلم موسى.
    " أو يرسل رسولا " كارساله جبريل عليه السلام.
    والاية لم تنف الرؤية ولم تثبتها فلماذا اطلت الكلام عندها اخي اليماني .
    وان كان هنالك من نفي فليس على اطلاقه بشهادة الايات الاخرى مثل" الى ربها ناظرة" والاحاديث المتوافرة.


    الكلام على قوله تعالى:

    " {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}"
    ـ قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ }. يعني مشرقة{إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.يعني رائية
    وقد جاء النظر في اللغة على معاني:
    ا- نظر الاعتبار كقوله تعالى : {أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ.
    ب ـ نظر الانتظار كقوله تعالى: {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً } .
    ج ـ نظر التعطف.
    د ـ أو يكون عنى نظر الرؤية. وعليه نقول:
    اولا:
    لا يجوز أن يكون الله عز وجل عنى نظر التفكير والاعتبار لأن الآخرة ليست بدار اعتبار.
    ولا يجوز أن يكون عنى نظر الانتظار لأن النظر إذا ذكر مع ذكر الوجه فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه كما إذا ذكر أهل اللسان نظر القلب فقالوا : " انظر في هذا الأمر بقلبك " لم يكن معناه نظر العينين وكذلك إذا ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الانتظار الذي يكون للقلب.
    وأيضا فإن نظر الانتظار لا يكون في الجنة لأن الانتظار معه تنغيص وتكدير وأهل الجنة في ما لا عين رأت ولا أذن سمعت من العيش السليم والنعيم المقيم .
    وإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يكونوا منتظرين لأنهم كلما خطر ببالهم شيء أتوا به مع خطوره ببالهم وإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز أن يكون الله عز وجل أراد نظر التعطف لأن الخلق لا يجوز أن يتعطفوا على خالقهم.
    وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع من أقسام النظر وهو أن معنى قوله: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أنها رائية ترى ربها عز و جل.
    ثانيا:
    مما يبطل قول النافين للرؤية بأن الله عز و جل أراد بقوله : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} نظر الانتظار ان نظر الانتظار لا يكون مقرونا بقوله : ( إلى ) لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار " إلى " ألا ترى أن الله تعالى لما قال : {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً } لم يقل " إلى " إذ كان معناه الانتظار.
    وقال عز و جل مخبرا عن بلقيس : { فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } فلما أرادت الانتظار لم تقل " إلى "
    فلما قال سبحانه: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) علمنا أنه لم يرد الانتظار وإنما أراد نظر الرؤية.
    ثالثا:
    لما قرن الله عز و جل النظر بذكر الوجه أراد نظر العينين اللتين في الوجه كما قال : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا } . فذكر الوجه وإنما أراد تقلب عينيه نحو السماء ينظر نزول الملك عليه يصرف الله تعالى له عن قبلة بيت المقدس إلى القبلة
    فإن قيل إن قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } إنما أراد إلى ثواب ربها ناظرة ؟ فنقول : ثواب الله ليس هو الله والله سبحانه وتعالى قال : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } فلم هذا التحريف.
    وعلى هذا فالايات والاحاديث متفقة وليست مختلفة كما يظن البعض وهذا هو المنهج السليم الذي دل عليه القران ولا اريدك اخي اليماني ان تكرر لي الحكم عند الاختلاف ان نرجع الى كتاب الله فمن الذي اوهمك اننا لا نحتكم لكتاب الله لقد رجعنا لايات الكتاب وجمعنا بينها ولم نلجأ الى تاويل اية بالمجاز كما فعلت لان الكل عندنا متفق وكذلك الاحاديث منسجمة تماما.
    ومن ادلة الجواز

    "كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"
    فما فائدة هذا القيد" لمحجوبون" اذا كان الله لا يرى اصلا

    وسنتكلم المرة القادمة عن الاحاديث التي انكرها الشيخ

  6. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار


    والصلاة والسلام على صاحب علم الكتاب الامام ناصر محمد اليماني

    وعلى آل بيته الأطهار وانصاره السابقين الأخيار



    اهلا بالدكتور ضيف الامام

    اتظن انك في الآخرة اشد قوة من جبريل؟؟

    فجبريل لم ولن يستطيع رؤية ربي جل في علاه

    وارجع الى قصة الاسراء والمعراج

    اما قولك انها الزيادة في الجنة

    فأنظر للزيادة

    (ورضوان من الله اكبر)

    وسلام على حبيبي خليفة الله في العالمين

    وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

    قال صاحب علم الكتاب الإمام ناصر محمد اليماني:
    ((
    وإنّما مَنَّ الله على هذه الأمّة أنْ بعثَ فيهم الإمام المهدي ليعلمهم بحقيقة اسم الله الأعظم بأنّه صفةٌ حقيقيةٌ لرضوان الله على عباده، فاستيقنته أنفسهم فوجدوا أنّ رضوان الله على عباده هو حقاً النّعيم الأعظم من نعيم جنته.وقُضي الأمرُ بالنسبة لهم فلا رجعة للوراء، ولن يبدلوا به تبديلاً أبداً لا في الدنيا ولا في الآخرة.))إنتهى.

    والذي رفع السماء بلا عمد أن آية التصديق في أنفسنا أكبر من آية الشمس والقمر

  7. افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله بركاته

    اخي د.احمد هواري

    انت عندما ترى الاشياء او الموجودات تراها بسبب ان دماغك حلل مقدار حدودها واستوعبها
    عدا ان عين الإنسان محدودة القدرة ولا تستطيع الإحاطة بجميع الجهات ,

    فانت عندما تقول انك سترى الله في الاخرة ,فكأنما حددت وجود لله ضمن القوانيين الفيزيائية كالمسافة والابعاد
    الثلاثية من طول وعرض وامتداد اي وضعت له حدود ضمن هذه الابعاد ,وهل الذي خلق القوانين الفيزيائية
    يطبق عليه سبحانه وتعالى علوا كبيرا بل لايحتاج اليها وهو الذي اوجد وجود كل شئ التي من ضمنها الفيزياء وقوانينها, والمخلوقات هي التي تحتاج الى الابعاد وحدودها حتى يكون لها كينونة في الوجود, اذن الله تعالى شأنه ليس محدودا ً بحدّ حتى تراه وتدرك ابعاده وتجزئه سبحانه وتعالى علوا كبيرا,لانه اعظم من ان يدركه اي شئ خلقه ولايتحمله شئ نظرا لعظمته التي هي بلاحدود ,وهذا حتى تعلم في قلبك انه بحق عظيم جدا ,فقد ظلمت نفسك باعتقادك انك كمثله حتى تراه وهو الذي قال سبحانه:

    لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿الشورى: ١١﴾

  8. افتراضي

    اقتباس المشاركة : د.احمد هواري
    بحث موجز في رؤية الله
    المنكرون لرؤية الله هم المعتزلة والشيعة الاثني عشرية وعلى هذا فاخي اليماني مسبوق بهذا القول ونفس الادلة التي استدل بها على نفي الرؤية هي نفسها الادلة التي استدل بها المانعون

    وسنتكلم المرة القادمة عن الاحاديث التي انكرها الشيخ
    انتهى الاقتباس من د.احمد هواري
    بسم الله الرحمن الرحيم
    و الصلاة و السلام على جميع المرسلين

    أيها الدكتور الهواري سامحك الله ألم تقرأ بيانات الإمام التي وضح فيها أن من يقرأ بياناته فقد يظن بعضهم أنه من الشيعة لأنه سيجد بعض ما عند أهل الشيعة من العقيدة الصحيحة فيظن أن الإمام شيعي و قد يجد البعض أن الإمام من أهل السنة لأنه سيجد بعض ما عند أهل السنة من العقيدة الصحيحة و البعض الاخر سيظن أن الامام من الطائفة القرآنية لأنه سيجد بعض ما عند هذه الطائفة من العقيدة الصحيحة .. و لكن الإمام أنكر أن يكون منتميا" الى أحد من تلك الطوائف أو غيرها ممن فرقت دينها و كل حزب بما لديهم فرحون .. أما إذا أردت أن تعلم مذهب عائلة الامام المهدي فهم ينتمون إلى أهل السنة المذهب الشافعي ..

    لكن ما لم تعلمه يا إمام أن تفسير الامام المهدي و اثباته للعقائد الصحيحة التي اختلف عليها فيما بينهم كل من أهل السنة و اهل الشيعة لا يطابق التفسيرات و البراهين التي اعتمد عليها كل من هؤلاء في إثبات صحة عقيدته و كلهم اعتمدوا على الظن الذي لا يغني من الحق شيئا" فضللوا الامم و فرقوها ..

    لماذا تتسرع يا دكتور للانتقال الى موضوع رؤية الله تعالى و أنت لم تثبت لنا بعد صحة أخبار المسيح الدجال التي وردت في الاحاديث الباطلة و المفتراة على رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم ..

    الإمام المهدي فسر ما لم تستطع تفسيره من الايات الكريمة التي قلت عنها أن متعارضة تعارضا" ظاهريا" و لم تبين لنا كيف يتم الجمع بين الايات المتعارضة ظاهريا" .. آتنا بمثال من كتب العلماء الذي درست لهم و تتلمذت على ما في كتبهم مثلما أوردت لنا تفاسيرهم بخصوص اثبات رؤية الله .. فهيا أرنا كيف يتم الجمع بين الايات التي أوردتها ألينا في مشاركتك تلك فإن أوردت لنا تفسيرا أهدى من تفسير الامام المهدي انتقلنا معك الى موضوع رؤية الله الذي أوردته في مشاركتك الاخيرة التي خلطت فيها الحابل بالنابل يا دكتور ..

    و أرجو من الامام المهدي أن يسمح بإخفاء مشاركة الدكتور المتعلقة بموضوع الرؤية حتى ينتهي من موضوع المسيح الدجال ..

    و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين

  9. افتراضي

    اخي jomart


    قولك:" عندما ترى الاشياء او الموجودات تراها بسبب ان دماغك حلل مقدار حدودها واستوعبها
    عدا ان عين الإنسان محدودة القدرة ولا تستطيع الإحاطة بجميع الجهات ,فانت عندما تقول انك سترى الله في الاخرة ,فكأنما حددت وجود لله ضمن القوانيين الفيزيائية كالمسافة والابعاد....."

    هذا يسمى في المنطق قياس الغائب على الشاهد وهو باطل
    وجواب اعتراضك موجود في البحث ولا باس ان اعيده لك وهو انه جرت العادة التي خلقها الله فينا ان نرى بالطريقة التي اشرت اليها في اعتراضك وسؤالي الان اليس من الممكن ات تتخلف هذه الطريقة ويخلق الله مكانها طريقة لا يلزم منها نواقص الطريقة المعتادة ؟
    ان الطريقة التي نرى بها الان واحد من عدة طرق يخلقها الله لا يلزم منها المقابلة وكون الله في جهة تحدده...
    وقد ثبت عن نبينا انه قال وهو في الصلاة اماما اني اراكم من خلفي ولا ريب انه يراهم من غير مقابلة او جهة او غيرها


    وقولك:",فقد ظلمت نفسك باعتقادك انك كمثله حتى تراه وهو الذي قال سبحانه:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿الشورى: ١١﴾
    اقول انت من الزمني بهذا وانا لا التزمه ابدا ولا اعتقده ولا يفهم من كلامي اصلا

  10. افتراضي

    اخي الناصر لناصر

    الا تخاف ان يعترض عليك احد ويقول كيف تجعل رضوان الله زيادة مع انه الاصل؟
    وجوابك كجوابي اذا قال لي كيف تجعل النظر هو الزيادة ونعيم الجنة هو الاساس

    الجواب عني وعنك:
    اني قد اجبت عن ذلك في البحث واعيد انه لا باس ان تكون الزيادة اعظم من الاساس اذا كانت من غير جنس الاول وهنالك اجوبة اخرى


    واما قولك ان رضوان الله هو الزيادة فليس ببعيد ولكن جوابي هو نفسه تصريح النبي بذلك في حديث اسناده صحيح ومن الممكن ان يجمع بين قولي وقولك انه يلزم من رضوان الله رؤيته.

صفحة 18 من 27 الأولىالأولى ... 81617181920 ... الأخيرةالأخيرة
المواضيع المتشابهه
  1. "المغامسي" يتبنى الرواية اليهودية مجددًا: "الذبيح" هو إسحاق وليس إسماعيل ويثير جدلًا
    بواسطة جند اليقين في المنتدى جديد الأخبار والأحداث العاجلة
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 09-02-2019, 11:52 PM
  2. مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 07-08-2017, 01:58 PM
  3. الرد على شبهة أن ثقل اللسان وقلة الحفظ تنفي مهدوية الإمام المهدي " ناصر محمد البماني "
    بواسطة أبو عائشة في المنتدى دحض الشبهات بالحجة الدامغة والإثبات على مهدوية الإمام ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 27-05-2016, 03:38 AM
  4. مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 19-01-2016, 02:04 PM
ضوابط المشاركة
  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •