احمد عمرو یفتح صفحة جدیدة للحوار مع الامام ناصر محمد الیمانی
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمد الشاكرين، وأشكره على نعمه وآلائه التي لا تعد ولا تحصى، الكريم المنان المتفضل بالقضاء والإمتنان الذي أسبغ علينا النعم ظاهرة وباطنة وسخر لنا ما في السموات والأرض قال الله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } ربنا لك الحمد بما خلقتنا ورزقتنا وهديتنا وعلمتنا وأنقذتنا وفرجت عنا، فلك الحمد بالإسلام والقرآن، ولك الحمد بالأهل والمال والعافية كبدتَّ عدونا وبسطتَ رزقنا وأظهرت أمننا وجمعت فرقتنا وأحسنت حالنا ومن كل ما سألناك ربنا أعطيتنا، فلك الحمد على ذلك حمداً كثيراً، ولك الحمد بكل نعمة أنعمت بها علينا سراً وعلانية، خاصة وعامة، على حي أو ميت أو شاهد أو غائب، لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، الحمد لله الذي هدانا وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا، فأطعم وسقى وكسى وهدى وبصر من العمى، وفضل على كثير ممن خلق تفضيلاً فالحمد لله رب العالمين.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
اما بعد
بعد ان بدانا بنقاط تتكلم عن مواضيع تُناقِضُ اعتقادنا في مسألة النعيم الاعظم وطرحنا عليكم يا ناصر محمد اليماني عدة اسئلة لم نجد لها جوابا منكم ابدا
الان نبدأ بالشرح التفصيلي للموضوع كما وعدناكم به
بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ مستعينن بالله حامدين ممجدين له ذاكرين له انه الرحمن الرحيم وانه ارحم الراحمين والرحمن الرحيم اسمان من اساءه سبحانه يتصف سبحانه بصفة الرحمة منذ الازل لا يتبدل وتتبدل صفاته ولا تتغير وان كل صفة من صفاته لا تتبدل ولا تتغير ازلية نؤمن بهذا ونؤمن بها كما ورد عن ذلك نص بها ونؤمن ان الله كل يوم في هو شـأن نؤمن به كما هي بالنص ايضا
والله وصفاته سبحانه وتعالى ليس لهم علاقة بتغيرات الزمن والمكان لان الله هو من خلق الزمان وخلق المكان فلا يحويه زمان ولا مكان امنا بذلك كله
فالله بذاته وبصفاته ازلي لا زال منذ الازل ولا يزال ازليا لا يتغير سبحانه وتعالى
لا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأفهام ،
فمَهمَا فكرنا لا نستطيع ان نبلغ بعقولنا وندرك كنهه
ولا يشبه الأنام ، حي لا يموت ، قيوم لا ينام .
خالق بلا حاجة ، رازق بلا مؤنة ، مميت بلا مخافة ، باعث بلا مشقة .
ما زال بصفاته قديما قبل خلقه ، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته ، وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا .
ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ، ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري .
له معنى الربوبية ولا مربوب ، ومعنى الخالقية ولا مخلوق .
وكما أنه محيي الموتى بعدما أحياهم استحق هذا الاسم قبل إحيائهم ، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم
الله هو الرحمن الرحيم قبل ان يخلق الخلق فيرحمهم , لم يكتسب صفة الرحمة بعد ان خلق الخلق فالله هو الرحمن الرحيم قبل ان يخلق الخلق .
خلق الخلق وليس بخلقهم اكتسب اسم الخالق بل كان هو الخالق منذ الازل وليس برزقه سبحانه لهم اكتسب اسم الرزاق وكذلك ليس برحمته لهم اكتسب اسم الرحمن او اسم الرحيم بل كان منذ القدم ازليا بلا انتهاء ازليا باسماءه وصفاته كلها فالله هو الخالق قبل ان يخلق احدا وكان هو الرازق ولا مرزوق في الوجود وكان هو الرحمن ولا مرحوم في الوجود .
فاسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى ازلية ولا تتغير ولا تتبدل.
قال تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
فالله هو السميع فهو يسمع قبل ان يخلق الخلق اساسا
وكذلك كل اسماءه وصفاته,
والان ناتي الى ما اشكل عليكم:
هل نشتق نحن اسماء الله من صفاته ام هو الله من اخبرنا باسماءه دون ان نشتقها نحن ونسميه نحن بها؟
فمثلا صفة السمع : الله هو السميع اقرينا بذلك اسما لله لان الله سمى نفسه به وليس لاننا اشتقينا الاسم من الصفة
وكذلك كل اسماءه التي علمناها فالله هو من اعلمنا بها وسمى نفسه بها ولا يجوز لنا ان نسمي الله ما لم يسمي نفسه به لا اشتقاقا للاسم من الصفة ولا من اي مكان اخر بل ننظر هل سمى الله نفسه بهذا الاسم ام لا بنص صريح
مثلا كلنا نعلم ان الله خير الماكرين ولكن لا يجوز ان نسمي الله بالاسم المشتق من صفة المكر على وزن الفاعل . هذا لا يجوز لان الله لم يسمي نفسه بها قال تعالى (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها)
فهنا الامر ان ندعوه بها فقط دون ان نتوهم اننا نستطيع ادراك كنه الله وناتيه باسماء لم يسمي نفسه بها
فهناك صفات كثيرة يتصف بها الله دون ان نشتق منها اسما له على ضوءها, لماذا ؟ لانه بكل بساطة الله لم يسمي نفسه بذلك الاسم الجديد المشتق من الصفة . وهنا تكمن مسالة الاستسلام لله والخضوع له في جميع اوامره فهو لم يامرنا ان نبحث له عن اسماءه في صفاته بل امرنا ان نعبده سبحانه.
فعلينا الاستسلام لله والايمان بكل اسماءه وكل صفاته كما هي نصا من القران او نصا مما وصفه به الرسول من دون تاويل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه
صفة الغضب: كما هي دون ان نشتق منها اسما نقر بها كما هي ان غضب الله على اعداءه وهي صفة في الله ازلية قبل الخلق لم يكتسب صفة الغضب بعد ان خلقهم نؤمن بذلك لان الله ازليا ولا يتصف بصفات يكتسبها كسائر المبتدعات
صفة الرضى: الله يتصف بهذه الصفة قبل ان يخلق سبحانه فالله يرضى عن من شكره ولا يرضى عن من كفره كما هي صفة على ما هي عليه نصا نؤمن بها ونعلم انها ازلية لا تتغير ولا تتبدل ولم يكتسبها الله بعد ان شكره الخلق فرضي عليهم او كفره الكفار ولم يرضى عليهم بل هي صفة في الله سبحانه ازلية قبل ان يخلق الخلق
المسالة شائكة كما ترون ومن سلم عقله للنص نجا , لان عقلك مهما بلغ هو عقل مخلوق ولن يستطيع ان يدرك كنه الله مهما فكر وعليه يجب الاستسلام والخضوع الى النص كما هو دون اشتقاقات من الصفة اسما او من الاسم صفة
ومن لم يتوَقَّ النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه ، فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية ، منعوت بنعوت الفردانية ، ليس في معناه أحد من البرية .
وتعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
والان ناتي الى صفة تم اشتقاق اسم لها من قبل ناصر محمد اليماني وهي صفة الرضوان وذكر ان النعيم برضوان الله هو اكبر من النعيم بالجنة!!!
وما الفرق بينهما يا اخي التنعم برضوان الله هو اكبر نعيم في الحنة فهو جزء من نعيم الجنة.
وهنا نضع بين يديك ما استدليت به يا ناصر محمد اليماني فارجوا ان تتدبر وتعي ما يقول الله سبحانه وتعالى
قال تعالى (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم)
فهنا ذكر الله اشياء من نعيم الجنة وهي الانهار والمساكن وثم ذكر ان النعيم برضوان الله على عبده الذي يدخله الله الجنة فان ذلك الرضوان في قلب العبد هو اكبر نعيم من كل الانواع الاخرى من النعيم الموجود في الجنة
فهنا يبين الله انواع النعيم ثم يبين ان اكبرها هو النعيم برضوان من الله على عباده الذين في الجنة.
فما الذي جعلكم تعتقدون انَّ نعيم الجنة المطلق ونعيم رضوان الله شيئان منفصلان!!! بل هو نعيم الجنة المطلق هو كل نعيم في الجنة ومن ضمنه النعيم برضوان من الله في نفسه على من في الجنة
وارى ان ناصر محمد اليماني سيقول مهلا مهلا يا دكتور احمد عمرو تريث وفكر فان الاية الكريمة فصلت بين نعيم الجنة ونعيم رضوان من الله وذكرت الاية ان نعيم الجنة شيء وان رضوان الله شيء اخر وان النعيم برضوان الله هو اكبر من نعيم الجنة وليس جزءا منه؟
وحينها اترك الجواب عليك من القران مباشرة
قال تعالى (قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد)
نجد هنا ان الله ذكر الجنة انها للمتقين وذكر ايضا ازواج مطهرة للمتقين وذكر رضوان من الله للمتقين,
فهل ترى يا ناصر محمد ان نعيم الجنة شيء ونعيم ازواج مطهرة شيء أوليست الازواج المطهرة جزءاً من نعيم الجنة؟
واستدل لك بايات من القران الكريم فالقران الحكيم عربي وانزل في قوم عرب ابدعوا في فن اللغة وبلغوا فيها اعلى المراتب فنزل القران فاعجزهم ببلاغته وفصاحته الى جانب الاشياء الاخرى المعجزة في القران فليست البلاغة وحدها هي المعجزة ولكنها جزء من ذلك الاعجاز .
على العموم انظر الى قوله تعالى (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين)
فهل ترى هنا ان الله ذكر الملائكة ثم ذكر جبريل وميكال فهل ترى ان الملائكة شيءوجبريل وميكال شيء اخر أوليسوا جزءا من الملائكة؟
فيفهم من لا يعرف العربية وبلاغتها هنا ان جبريل وميكال ليسوا من الملائكة !!!! فهنا ذكر الله الكل ثم اخذ منهم الجزء على سبيل التوضيح والشرح .
وايضا يا اخي الكريم اقرا قول الله تعالى (واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا)
فهل ترى هنا ان الخمسة المذكورين اسماءهم هل هم من الانبياء ام ليسوا كذلك؟
هكذا يفهم الاية من لا يفهم البلاغة في اللغة العربية فهنا ذكر الله الكل ثم اخذ الجزء منهم في شرح تفصيلي لهم وتوكيد عليهم .
والامثلة على هذا الشكل كثيرة في القران الكريم وفي الادب العربي .
المهم نعود الى الاية (ورضوان من الله اكبر ) نفهم ما يفهمه كل عربي يفهم بلاغة القران العربية انَّ النعيم برضوان الله هو جزء من نعيم الجنة انما ذكره الله للتوكيد والتفصيل والشرح والتبيين ان التنعم برضوان من الله على اهل الجنة هو اكبر من بقية النعيم الموجود في الجنة وان هذا النعيم الموجود في الجنة هو الجزء الاكبر في نعيم الجنة وليس شيئا مستقلا بذاته.
وبعد ان وضحنا ان اشتقاق الاسم كان اساسا فهما خاطئا وبعد ان وضحنا ان نعيم الجنة المطلق هو النعيم الذي فيه ملذات الجنة من التنعيم بحور العين ومن التنعيم بالقصوروبالانهار وبالفواكه وبرضوان من الله على اهلها كلها نعيم الجنة المطلق الذي نسعى اليه
وهو ما نسعى اليه ان يدخلنا الله الجنة فيرضى عنا الله ونتنافس على هذا الاساس الى الجنة بكل نعيمها الذي من ضمنه نعيم رضوان الله ومن ضمنه مغفرة من الله فان شعور العبد بغفران الله عنه ورضوانه عليه لهو اكبر فرح ونعيم في قلب العبد وذلك كله ما يتنافس اليه المسلمون المؤمنون المتقون لربهم يتنافسون ليجدوا درجة رفيعة في هذا النعيم المطلق
قال تعالى (سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين)
وطبعا كله مخلوق فملذات الجنة المادية مخلوقة والمعنوية من الشعور في نفس المرء برضى الله عليه فان هذا الشعور ايضا يخلقه الله في قلب العبد
وللكلام بقية
والسلام على من اتبع الهدى
