-
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم
الذي انعقد عليه الإجماع هو أن من أنكر معلوماً من الدين بالضرورة يكون كافراً، كما قال ابن عبد البر في التمهيد 1/142و 4/266 , وكذلك من أنكر حرفا من كتاب الله أو متواتراً من السنة إنكار جحود وهو يعتقد ثبوته فإنه يكفر بالإجماع، كما قال الغزالي في فيصل التفرقة ص 144 وذكره شيخ الإسلام في المجموع 12/497 حيث يقول عن الواجبات المتواترة والمحرمات المتواترة: والجاحد لها كافر بالاتفاق.
كما أنه يحكم بالكفر إجماعاً على من أنكر دلالة النص إذا كانت قطعية ومما علم من الدين بالضرورة. ذكر ذلك الشافعي في الرسالة ص 357، والنووي في شرحه على صحيح مسلم 1/205 وغيرهما كابن دقيق العيد والقرافي...
وأما من أنكر خبر الآحاد الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اختلف فيه، والصحيح كفره إن اعتقد ثبوته ولم يكن متأولاً، قال إسحاق بن راهويه: من بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر. وقال السيوطي: من أنكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه كفر وخرج عن دائرة الإسلام. والمقصود بالإنكار الذي يكفر صاحبه به هو إنكار الجحود والاستكبار لا إنكار التأويل كما قال القاضي عياض في كتابه الشفا 2/73.
والأدلة الواردة في شأن الشفاعة بلغت حد التواتر لفظاً ومعنى كما قال عياض والسيوطي وغيرهم، قال الإسفراييني: وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بلغت مبلغ التواتر وانعقد عليها إجماع أهل الحق من السلف الصالح قبل ظهور المبتدعة. وقال صاحب الروضة الندية: وكل من أنكر الشفاعة أو الرؤية... أو الحساب فهو الزنديق. 2/287، وقد بينا في الفتوى رقم: 47303، والفتوى رقم: 53224 الأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على ثبوت الشفاعة والرد على من أنكر ذلك.
مع العلم بأن الشفاعة منها ما هو متفق عليه -حتى عند المبتدعة ولم ينازعوا فيه- وهو الشفاعة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم للفصل بين الخلائق في عرصات القيامة، قال الإسفراييني: وهذه الشفاعة العظمى مجمع عليها لم ينكرها أحد ممن يقول بالحشر.
والذي خالف فيه المبتدعة من الخوارج والزيدية ومن سار في فلكهم إنما هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر، قال الإسفراييني: الشفاعة التي ينكرها المعتزلة هي في من استحق النار من المؤمنين أن لا يدخلها، ومن دخلها منهم أن يخرج منها، فنفتها المبتدعة مع ثبوت أدلتها وتضافر حججها مما يتعسر إحصاؤه ويتعذر استقصاؤه.
ولكن مع ذلك لا يجوز الحكم بالكفر على منكر للشفاعة بعينه لأن تكفير المعين قبل إقامة الحجة عليه وإعذاره لا يجوز، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتُبيَّن له المحجة. ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل عنه ذلك بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة.
إذاً فلا بد للحكم بالكفر من توفر شروطه وأسبابه وانتفاء موانعه ليصح الحكم به، فالمسألة جد خطيرة. وقد بينا ضوابط التكفير، ومتى يحكم به، وخطورة التسرع فيه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 721، 14489، 4132 فنرجو مراجعتها والاطلاع عليها.
والله أعلم.
-
[QUOTE=صقر;107767]
الذي انعقد عليه الإجماع هو أن من أنكر معلوماً من الدين بالضرورة يكون كافراً، .[/QUOTE]
[COLOR="#0000FF"][SIZE=5]قال الله تعالى:
[COLOR="#008000"][SIZE=6]{وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَـٰذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَـٰذَا إِلَّا إِفْكٌ مُّفْتَرًى ۚ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴿٤٣﴾ وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا ۖ وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ ﴿٤٤﴾[COLOR="#0000FF"]}صدق الله العظيم[/COLOR] [/SIZE][/COLOR] [سبأ][/SIZE][/COLOR]
-
يافلان الا تعلم ان من يقتل نفسا والزاني ومات ولم يتب مخلد فى النار[COLOR=#FF0000] وماهو بخارج لانه يقمع بمقامع من حديد. [/COLOR]يافلان الا تعلم ان الملائكة لم تنهى اصحاب النار عن الدعاء وهم فى النار؟ لكن مالدعاء!! يافلان انت وفلان انا نخاف عليكم يوم تتحسرون وتندمون لماذا لم تتبعوا الامام المهدي المنتظر وحجته بالقران العظيم فتتبخر من بين يديكم فلان ابن فلان الذي قال ووري عن فلا ن نقلا عن فلان وانعقد قول فلان وفلان(ياليتنى لم اتخذ فلانا خليلا)
[SIZE=5]
[/SIZE][3895]1046-سلسلة حوارات بين الإمام المهدي والمدعو طريد حول الإمامة وفتوى وحي التفهيم..[/3895]
[SHOWPOST]3895[/SHOWPOST]
-
[QUOTE=seccad;107755][SIZE=6][COLOR=#008000]بسم الله الرحمن الرحیم[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
اخي الكريم سؤالك : جوابه واضح من انكر الشفاعة فهو كافر .
فيجب ان تعلم ان الشفاعة حق
واختلافنا مع امامكم هو اسلوب تحققها فقط
فقلت لكم اذا كان الرسول يعلم ان الشفاعة حق لان منكرها كافر وحتما رسول الله لا ينكر الشفاعة
فالسؤال الذي يطرح نفسه : اذا سال احد من الصحابة الرسولَ عن الشفاعة , ماذا كان يجيبه الرسول؟
هل يقول له ان الشفاعة حق ولكني لا افهمها ولا اعقلها ولا اعلم اسلوب تحققها!!!
ام تجده كان يجيبه ان الملائكة يشفعون وان الاخلاء يشفعون وان هو الرسول نفسه يشفع في يوم الحساب لبدء الحساب
ام تجده كان يجيب ان الشفاعة تتحقق بطلب رضوان الله في نفسه فلا يكون غاضبا على احد فتتحقق الشفاعة, فان قلت هذا الرأي , اقول لك لماذا لم يطلبه الرسول ويسابق هو الى تحقيق رضى الله في نفسه على المعذبين في النار وزوال غضبه عنهم
فهنا نقطة خلافي فقط وليس المسالة في انكار الشفاعة فاعلم ان منكرها كافر بالاجماع
فارجوا ان ترد على الاحتمالات المطروحة اعلاه وتبين لنا كيف كان فهم الرسول للشفاعة؟
-
[QUOTE=seccad;107713][SIZE=6]بسم الله الرحمن الرحیم[/SIZE][/QUOTE]
اخي انا انكر ان الله فيه صفات ضعف سبحانه وتعالى
فلا يحزن ولا يتحسر سبحانه
والسؤال الذي لم تجب عليه هو تفسير امامكم لكلمة (تدَّعون ) في سورة الملك , وعدم تاييد تفسيره باية اخرى من القران الكريم , فلماذا لم تتطرق الى هذا وتطرقت الى ما استدليب به من كلامه حين حديثه عن الحزن والاسف كيف استدل باية اخرى من القران كي يثبت باطلة
فلماذا لم يستدل في كلمة تدَّعون ليثبت تفسيره
اما قولك ان الله يحزن ويتحسر على فرعون وجنوده في الاية (فلما اسفونا انتقمنا منهم)
فلماذا الانتقام اذا كان حزينا عليهم !!!! اتجد احدا حزينا على احدا وثم يضربه لانه حزينه عليه !!!! انا اجد الغاضب يضرب المغضوب عليه وليس الحزين يضرب المحزون عليه
ولكن على العموم نفترض جزافا ان الاية تعني فلما احزنونا , والاية تتكلم عن فرعون وجنوده !!!! الذي قال امامكم ايضا ان لا حسرة ولا حزن عليهم وانهم مخلودون في غضب الله ومقته ومن النار ليسوا بخارجين وذلك في حواره معي في البعث الاول فاقرا ذلك اخي الكريم لانك لم تتابع حواراتنا كاملة
فهنا التناقض يقول ان الله لا يحزن ولا يتحسر على فرعون واله في بيان له في البعث الاول في حوار معي , وتجده يقول ان كلمة اسفونا معناها احزنونا هنا , فهل الله حزين على ال فرعون ام غير حزين
هنا التناقض وكلكم في عمى عن هذا التناقض او بالاصح تغضون الطرف عنه وتتعامون عنه فاليجبني احد عن ذلك
-
[QUOTE=أحمد عمرو;107696][COLOR=#0000FF][SIZE=5]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
....
[/SIZE][/COLOR][/QUOTE]
لم اجد احدا اجابني على الايات التي حاججتكم بها في هذا المنشور , اليست كلها ايات محكمة من ام الكتاب فلماذا تتركون المحكم وتريدون ان تتبعوا المتشابه
الله ذكر ان من اشرك به معذب في النار ليس بخارج من النار في اكثر من اية وضعتها لكم اعلاه ولم اجد جوابكم عليها
وما وجدت الا ردود كلها خرجت عن الموضوع الاصلي (الحسرة لا تنفع احدا في يوم الحسرة) واثبت ذلك لكم من القران الكريم فهل انتم به مستمسكون وبه محتكمون
-
[QUOTE=نون والقلم ومايسطرون;107709]بسم الله الرحمن الرحيم
{فلما آسفونا انتقمنا منهم}
فهل تنكر يا أحمد عمرو أن المتحدث هو الله رب العالمين؟، وهل تعرف إن معنى الأسف في اللغة العربية هو الحزن؟إذن يتضح تفسير قوله تعالى{فلما آسفونا انتقمنا منهم} أي فلما أحزنونا انتقمنا منهم، وبما أن الحزن حصل في نفس الله (سبحانه وتعالى) بسبب كفر فرعون وجنوده، أفلا تعقل أن الحسرة حاصلة في نفس الله (جل جلاله) على عباده الذين ضلوا عن سبيله فأدخلت أرواحهم النار من بعد موتهم، ولما رأوا العذاب تيقنوا إن وعد الله حق فتحسروا على تفريطهم بالإلتزام بأوامر الله، ثم جاءت حسرة ربهم عليهم بعد ندمهم ،فإذا كان الحزن ممكنا في نفس الله فلماذ تستبعد حدوث الحسرة وليس نقصا في ذاته(تعالى)بل حصل بسبب عدم اتباع بعض عباده لرسله، وسبب الحسرة أنه أرحم الراحمين وأرحم من الأم بولدها، ومعلوم إن الله قد أنزل رحمة واحدة ليتراحم الخلق فيما بينهم وادخر لنفسه ٩٩ رحمة ورحم بها عباده. فأن كان لك بعد هذا القول جدال ونكران لتبيين الإمام المهدي فاعذرني لو قلت لك إنك مراوغ وهدفك خبيث جئت لتصد الأنصار عن بيعتهم لله! ولكن هيهات هيهات؛ عشم إبليس في الجنة..والسلام على من اتبع الهدى.[/QUOTE]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الاية قالها الله تعالى والمعنى فلما اغضبونا انتقمنا منهم
فيا اخي خاطَبتَنِي بالعقل, فاُخاطبك كذلك به فيا اخي هل الحزين يضرب المحزون عليه !!! ام تجد الغاضب يضرب المغضوب عليه؟
اما الاية فرضًا لو كان معناها احزنونا !!! والاية تتكلم عن ال فرعون وجنوده
فلماذا يتناقض بيان امامكم الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله فتجده يقول ان الله لا يحزن ولا يتحسر على فرعون واله في بيان له في البعث الاول عند حواري معه وثم تجده في تفسيره لهذه الاية ان الله حزين على فرعون واله !!!!
فيا اخي الكريم هل وحي الله اليه يتناقض!!
ام انه من عند غير الله فمن اجل ذلك تجد فيه اختلافا كثيرا
وعد الى الموضوع الاصلي وهو الحسرة في يوم الحسرة لا تنفع احدا
فاخبروني من هم الفئة التي ستخرج من النار وهم مشركون بالله في الدنيا !!!!
قلتم الناس كلهم , فرددناكم عن هذا القول الى الصواب ان الكفار في النار مخلدون
قلتم الضالون فرددناكم عن ذلك ايضا
وقلتم الان الضالين المتحسرين الذي كانوا يحسبون انفسهم يحسنون صنعا, فردينا عليكم بهذه الايات من القران الكريم في هذه الصفحة
فاين جوابكم؟ من هم الفئة التي يتحسر الله عليهم ويخرجهم من النار لاجل ان يزول حزنه وحسرته تعالى الله عنهما؟
والسلام على من اتبع الهدى
-
[QUOTE=الباحث30/9;107712][CENTER][COLOR=#4B0082][SIZE=5]بسم الله الرحمن الرحيم
[/SIZE][/COLOR][/CENTER]
[/QUOTE]
اتق الله يا باحث 9-30
واقرا جيدا ما كتبته كاملا ولا تاخذك العزة بالاثم
وما تهزئني به اني كنت صوفيا ثم شافعيا ثم الان انكر جميع المذاهب فانا على المنهج السلفي فانا على ما كان عليه السلف من محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى اصحابه الى التابعين الاولين فانا سلفي فهذه حجة لي اني لست مؤمنا بالبطاقة ولا مقلدا لابائي بل باحث عن الحق والحمد لله
اريد مرة واحدة تاخذ الموضوع بجد وتناقشني فيه بجد فانا وضعت لك ايات كثيرة محكمة من ام الكتاب لا يزيغ عنها الا هالك واثبت لك ان الضالين الذين يحسبون انفسهم انهم يحسنون صنعا ليسو بخارجين من النار والله فعال لما يريد واخبرنا الله عن فعله هذا في ايات اخرى محكمات اوردتها لكم
فالاية التي تضعها لي اخي الباحث وتريد الجزئية التي تقول (الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد) نعم ان الله يفعل ما يشاء فهو سبحانه مالك الكون كله وهو المتصرف فيه بمشيئته واخبرنا عن مشيئته سبحانه ان المتقين في الجنة خالدين فيها ينعمون يمغفرته ورضوانه وان المشركين لا يغفر لهم الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سبحانه بمشيئته عز وجل
فالله اخبرنا عن مشيته تلك في ايات محكمات وقد كتبتها لك في رسالة سابقة فاقرا ايات الله البينات المحكمات ولا تاخذك العزة بالاثم يا اخي الكريم
والسلام على من اتبع الهدى
-
[QUOTE=ابو محمد;108094][CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]الإمام ناصر محمد اليماني
27 -08 - 2011 مـ
27 - 09 - 1432 هـ
09:28 am
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
[COLOR=purple][U]الإمام المهدي يثبت تحسر الله على عباده الضالين ..[/U][/COLOR]
[/COLOR][/SIZE]
أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.[/COLOR][/SIZE]
[/CENTER][/QUOTE]
يا اخ ابو محمد البيان الذي وضعته لي يتكلم عن اثبات حسرة الله على الضالين وهذا لم اسالكم عنه بعد يا اخي
وما سالتكم هو هل يوجد احد مشرك ضال يخرج من النار بعد ان يتحسر فيها ؟
فالسؤال هو عن الفئة التي ستتحسر في النار وثم يخرجهم الله من النار لانه تحسر عليهم بعد تحسرهم
فلم اسالكم عن ان الله يتحسر عليهم ام لا ؟ فهذه الجزئية انا مؤجلها لوقت اخر بعد ان نتبين ان كل الكلام لم يعد يتناقض وحينها نناقش تلك الصفة الضعيفة هل يتصف بها الله ام لا
فناقشني واخبرني عن الفئة التي ستتحسر في النار وثم يخرجهم الله من النار من هم تلك الفئة؟
قلتم انهم الضالون الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا فاجبنا عليكم بايات بينات هن ام الكتاب تبين ان الضالين هم الاخسرين اعمالا ولا يقيم لهم الله وزنا وماهم بخارجين من النار
ها قد وضحت لكم تماما ما اريد سؤالكم عنه فاريد جوابكم
ولن اترككم الا بعد ان تعترفوا ان الله لن يخرج من النار الى من لم يشرك به في الدنيا وعذبه الله في النار بسبب اعمال ارتكبها في الدنيا
والسلام على من اتبع الهدى
-
[QUOTE=أحمد عمرو;108090][COLOR="#0000CD"][SIZE=6]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الاية قالها الله تعالى والمعنى فلما اغضبونا انتقمنا منهم
فيا اخي خاطَبتَنِي بالعقل, فاُخاطبك كذلك به فيا اخي هل الحزين يضرب المحزون عليه !!! ام تجد الغاضب يضرب المغضوب عليه؟
...........................................
والسلام على من اتبع الهدى[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
[COLOR="#4B0082"][SIZE=6]سنختصر في الرد عليك والوقت ثمين و قد أكثرت جدالنا يا عمروا و إني أراك تدور في دوامة لا نهاية لها.
إن كنت تحسن الرد بالعقل و المنطق و تستغرب كيف الحزين يضرب المحزون عليه.....
[COLOR="#FF0000"][COLOR="#0000FF"][SIZE=7]ألم تنهاك و توبخك أمك في صغرك و هي أرحم العباد بك لسبب من الاسباب و هي حزينة عليك و انت المحزون عليه ؟؟[/SIZE][/COLOR][/COLOR] [/SIZE][/COLOR]