-
بسم الله الرحمن الرحيم
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)
صدق الله العظيم
-
بسم الله الرحمان الرحيم ,ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شيء قدير ,صدق الله العظيم ,,,,,,,,,قال الامام الكريم دي القرنين ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن ازر ووضع علامة تعجب وليس استفهام فلمادا يا تري التعجب وليس الاستفهام هل لان الامر فيه بعض العجب يستدعي التعجب ,حالما رايت العلامة قلت يمكن ان يكون ابراهيم هو نفسه ابراهيم الاب,,والله وامامه اعلم
-
[COLOR="#000080"][SIZE=5][CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ورضوانه
وجدت هذا الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام
قال صلى الله عليه وسلم ((أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ بِالسُّجُودِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأُنْظِرُ بَيْنَ يَدَيَّ، فَأَعْرِفُ أُمَّتِي مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ))، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ تَعْرِفُ أُمَّتَكَ مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ؟ مَا بَيْنَ نُوحٍ إِلَى أُمَّتِكَ؟ قَالَ: ((غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ، ولَا يَكُونُ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ غَيْرِهِمْ، وَأَعْرِفُهُمْ أَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَأَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ، وَأَعْرِفُهُمْ بِنُورِهِمُ الَّذِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ، وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ))([5]).
وهذا دعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول: ((اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي لساني نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، ومن فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، ومن أمامي نوراً، ومن خلفي نوراً، واجعل لي في نفسي نوراً، وأعظم لي نوراً))4.
وكان في دعائه: ((اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، وفوقي نوراً، وتحتي نوراً، وأمامي نوراً، وخلفي نوراً، واجعل لي نوراً)) وزاد بعضهم: ((وفي لساني نوراً)) وذكر: ((وعصبي ولحمي، ودمي وشعري، وبشري))، وفي رواية لهم5: ((واجعل في نفسي نوراً، وأعظم لي نوراً))6.
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ً
ْ[/CENTER][/SIZE][/COLOR]
-
اللهم انا قد اتخذنا عندك عهدا بان لانرضى بملكوتك لنا جزاء عبادتنا بل عبدناك لانك تستحق العباده ولن نرضى حتى ترضى في نفسك لاحزينا ولامتاسفا
اللهم اتمم لنا نورنا واغفر لنا واهد الامة قبل نزول العذاب وقد يأسنا من الايات والبراهين ان تكون سببا لهداية الناس ان لم تشاء انت لهم الهداية
فقد هديت قوم يونس بعد ان يأس منهم ان يهتدوا واريته قدرتك فارنا عجائب قدرتك فانا عاجزون اتم العجر ان تغيير القلوب فقلوبنا وقلوب العباد كلها بيدك والهدى كل الهدى بيدك وانت صاحب كلمات القدرة كن فيكون سبحانك اجعلنا ممن قدرك حق قدرك ونعوذ بك مما يلقى الشيطان في امنياتنا احكم اياتك واظهر امام الحق على كافة البشر كا لشمس في وضح النهار واخذل كيد شياطين الجن والانس وانت على كل شيئ قدير يا ارحم الراحمين
-
[CENTER][COLOR=#008000][SIZE=5]رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [/SIZE][/COLOR]
[/CENTER]
-
الحمد لله حق حمده وصلاة وسلاما على المصطفين من عبادك والمبتغين لرضاك فى ذاتك
ربنا لك الحمد على النور الذى أنزلته وعلى البيان له الذى بعثته بالحق فثبتنا اللهم على الغاية الأسمى لخلقنا حتى نلقاك بها فترضى فى نفسك وترضينا بما وفقتنا له بفضلك ومنك وجودك
يا أرحم الراحمين
-
اللهم علمني مايرضيك واجعلني ممن يرضونك ولاتجعلني من الجاهلين برضوانك والحمدلله رب العالمين ان جعلني في امة ناصر محمد اليماني مهديها
-
[FONT=Arial][SIZE=5][CENTER][B][U]بسم الله الرحمن الرحيم[/U]
[COLOR="#008000"]رَبَّنَا أَتَممْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[/COLOR]
[COLOR="#800080"]صدق الله العظيم[/COLOR][/B][/CENTER][/SIZE][/FONT]
-
[SIZE=5][COLOR=#800000][RIGHT][FONT=lucida grande]بداية .. يبدو - من كلام هذا الأنصاري - أنّ عدنان ابراهيم ذكر أنّ أحد أنصار اليماني شتمه و توعّده[/FONT]
[FONT=lucida grande]يقول : ( والله انك لمن الكاذبين وان لا احد من انصار الامام سبك وشتمك ولا احد هددك لتتبع الامام ناصر محمد اليماني بل انك من الكاذبين فهل عجزت عن الرد على الامام ناصر محمد اليماني من القران فلجات الى التدليس والكذب لتصد الناس عن الحق صدودا )[/FONT]
[FONT=lucida grande]أقول : هل أنت علام غيوب يا أنصاري لِتعلم أنّ لا أحدا من حزبك سبّ و شتم عدنان ابراهيم لتتّهم الناس بالكذب زورا ؟ . ألا تُعتبر هذه شهادة زور منك يا أنصاري ؟[/FONT][/RIGHT][/COLOR]
[RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]___________________________________[/FONT][/COLOR][/RIGHT]
[COLOR=#006400][RIGHT][FONT=lucida grande]نقول لك انها ليست شهادة زور بل شهادة حق لان صاحبك عدنان ابراهيم لم ياتي بدليل مجرد اتهام باطل فم حقي ان اتهمه بالكذب حتى ياتي الدليل وعلمي انه لم يسبه احد لان عدنان ابراهيم لم يقدم اي دليل على ذلك واتحداه تحدي يقيني ليس اني اعلم الغيب ولكن الحجة اكبر برهان فقال تعالى(ان جائكم فاسق بنبا فتبينو ان تصيبو قوما بجهالة ) وبما ان عدنان ابراهيم لم يقدم سوى اتهام دون دليل فهنا اصبح هو فاسق جاء بنبا كاذب اتهم فيه غيره لان البينه على من ادعى هو ادعى ان الانصار سبوه وشتموه فلياتي بدليل ان كان من الصادقين قل هاتو رهانكم ان كنتم صادقين فبالبرهان يكون الصدق وفي عدمه يكون الكذب لذلك عدنان ابراهيم كاذب وشهدت بحقه شهادة حق انه لمن الكاذبين[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#800000][RIGHT][FONT=lucida grande]يقول : ( نحن لا نحكم على صحة الحديث بالسند وانما نحكم عليه بموافقته للقران . فان كان موافقا كان صحيحا بغض النظر عن الراوي وان كان مخالفا كان باطلا )
أقول : اشرح لنا أولا ماتقصده بمعنى " كان صحيحا " . إن كان قصدكم أن ( الحديث الصحيح = قاله الرسول ) . فأنت واهم . لأنه يمكن لكثير من الكلام - المنسوب الى الرسول - أن يوافق القرءان دون أن يكون الرسول من قال به . بمعنى : قد يكون كلام الصحابي موافقا للقرءان . فإذا جاء هذا الصحابي و نسب كلامه الى الرسول فهذا يعني أننا نسبنا الى الرسول كلاما لم يقله - حتى و ان كان موافقا للقرءان - . و بالتالي من الضروري أن تقف اولا على ماتقصدونه و يمانيكم بالحديث الصحيح[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
__________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#006400][RIGHT][FONT=lucida grande]انا قلت ان الحديث الصحيح يكون صحيحا بموافقته للقران ويكون باطلا بمخالفته للقران ويوجد احاديث ليست من العقيدة فيها الصحيح نعرفه بالعقل كمثال السواك لان السواك فعلا ينظف الاسنان ولنفترض ان النبي لم يقله وقاله احد ما ولم نجد في القران ما يوافقه وما يخالفه الا انه لا يثبت كفرا على العامل به يعني ليس من العقائد التي تؤدي الى الهلاك الى النار نحن نتحدث عن امور ليست كفرية عندما نتحدث عن السواك فلا انت ولا انا ولا غيرنا نستطيع اثبات ان السواك لم يذكره النبي الا بطريقة واحدة اثبات ان السواك لا ينظف الاسنانفليس منه فائده او به مضره وضرره اكبر من نفعه عندها يكون هذا الحديث باطلا عقليا ومنطقيا لانه ما كان للنبي ان يامرنا بما لا نفع فيه وبه ضرر فهو ليس من قو رسول الله هذا ما يقوله العقل والمنطق اذا نستنبط من خلال ذلك ان هناك احاديث نستطيع اثبات صحتها او على الاقل اثبات انه ليس فيها مهلكه من اتباع ما جا فلا اظن الله سيدخل النار من نظف اسنانه بالسواك سواءا قاله النبي ام لم يقله فلو صدر قول حق من مشرك او ملحد او يهودي او مسحي وكان بكلامه حق ورايت ان لا مضره باتباع ما قاله لاتبعته لان الله سيحاسبنا على اتباع الباطل الذي يؤدي الى كفر يعني لو جائتني نصيحة من كافر يقول لي استخدم السواك لتنظيف اسنانك لاتبعته ونفذت الامر لاني لم اجد في السواك الا الفائدة فهو فعلا ينظف الاسنان ولا يهمني ايا ان كان ذكر عن النبي ام لا فهل لاستفيد من شيء يجب ان يكون له ذكر من الله ورسوله مباشرة ما لك كيف تحكم وبما اني لم اعاشر الرواة ولم اعاشر النبي لاعلم هل قاله ام لا فاقول انه صحيح لانه مفيد وليس مضر وليس به كفر لمن عمل به يعني الخلاصة انه ليس كفرا لو امنت انه عن النبي فما لا يخالف الق فهو حق لان الباطل يخالف الحق دائما ولا يمكن لاي انسان افترى كذبا على النبي ان يكون كلامه يوافق القران فهذا مردود عليك قال تعالى(ويقولون طاعة فاذا برزو من عند بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعر عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا)صدق الله العظيم
وهنا يخبرنا الله عن ان هناك من كان يحضر مجالس النبي لبيان القران من المسلمين وعندما كان النبي ينتهي من البيان بما يسمى اليوم بالحديث كانو يقول الجمع طاعة لله ورسوله ولكن عندما يخرجو من عنده يبيت طائفة منهم غير الذي يقوله النبي (فاذا برزو من عند بيت طافة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون)
ولكن الله لم يامره بطردهم بل امره بالاعراض عنهم والتوكل على الله يعني ان لا يكترث بهم حتى لو عرفهم بسيماهم فلا يطردهم فقط يعرض عنهم ويتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ولكن ما الحكمة بابقائهم وعدم طردهم والجةاب في الاية التي بعدها مباشرة قال تعالى(افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا)صدق الله العظيم
اي لو ان المسلمين عندما جائتهم هذه الاحاديث بالقول المبيت على رسول الله من المنافقين تدبرو القران فعرضوها عليه لوجدنا بينها وبين محكم القران اختلاف كثير عظيم لان الحق والباطل نقيضان لا يتفقان فلا يمكن كما ادعيت ات ان صحابي للنبي ينسب قولا للنبي الا ان كان من شياطين البشر الذي اظهرو الايمان وابطنو الكفر فداما يحاولون نسب اقول ضارة كفرية للنبي لكي يستخدمها الكفار ضدنا في المستقبل فياتون ويبينون تناقض المسلمين فيما يؤمنون به فلو كان السواك به مضره وليس به منفعه ولا ينظف الاسنان لكان افتري على النبي من شيطان من شياطين البشر وليس من صحابي مؤمن فالمؤمن لا يكذب وخصوصا على نبيه اما ان قلت الراوي فلا انت ولا انا شهدنا ييقول ذلك فما ادراك لعله افتري عليه من شياطين البشر كما افتري على رسول الله اما ان كان الحديث ليس به مضره وبه منفعه فالنبي قاله وحتى ان لم يقله هو فباتباعه لا يكون كفرا لانك انت لا تعلم الغيب يا هذا ولا يحاسبني الله على استخدام السواك في تنظيف الاسنان
ملاحظة ان الحة السوداء فيها منفعه كبيره وكل من يستخدمها يعلم ذلك فسواءا ذكرها النبي او نسبها له بائع توابل فلا ييهم ان صدقت به ام لا وكذلك السواك وان عملت بهما فهما ينفعان ولا يضران ولا يحققان كفرا ولا ايمان انما هم منفعة جسدية ليست عقائديية فلا يحاسب الله عليها وحتى ان الله لن يسالك عنها لانك وجدت منفعه فيها ولم تشهد انه افتري عل رسول الله ذلك فسمعته باذنيك وراتيه بعينيك وهو يفتري ذلك[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
__________________________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#800000][RIGHT][FONT=lucida grande]يقول : ( حديث المهدي الذي قال رسول الله به يواطيء اسمه اسمي .. لا يخالف القران لان معنى يواطيء اسمه اسمي اي يوافق . اي انه ياتي ناصرا لمحمد صلى الله عليه واله وسلم )
أقول : ماهذا التلاعب بالألفاظ و ماهذه الكيفية في استحمار العقول ؟ . ( يواطئ اسمه اسمي ) أو ( اسمه كاسمي ) .. هل تعني النّصر أو التأييد ؟ أم أنها تتحدث عن الاسم و فقط الاسم ؟ . و أقول لهذا الأنصاري حين يأتي حديث يتحدّث عن مهدي ما في حين لايوجد في القرءان ما يشير الى أي مهدي فالحديث عندك مخالف لما جاء في القرءان . لأن القرءان ذاته يقول : ( و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) . اضافة الى الآيات الأولى التي ذكرتها . فكيف اذن تأتي بحديث آحاد لتبرهن به على وجود مهديك و يكون غير مخالف للقرءان ؟؟[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
___________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#006400][RIGHT][FONT=lucida grande]ان التواطيء يعني به التوافق والتواطيء هي كلمة لاي شيء وصف بها يكون له معنى يتعدى الكلام ويتعدى الاسم فيعني عندما اقول تواطا فلان مع فلان اي اتفقا اي تناصرا فنصر فلان فلان وعندما قال النبي يواطيء اسمه اسمي اي يوافق اسمه اسمي اي ياتي ناصرا لي لكي يحمل الاسم الخبر وراية الامر فيكون ناصرا لجده محمد فاذا كان ناصرا لجده محمد كان شاهدا على نبوته بالحق وذلك يوافق قوله تعالى(قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم من عنده علم الكتاب)صدق الله العظيم
اي ان الله واخر عنده علم الكتاب سيكونو شهداء على نبوة محمد فمن عنده الكتاب اي علم القران وهذا هو الذي قصده الله بقوله(خلق الانسان علمه البيان) اي علمه البيان الحق للقران اي علم الكتاب وبما انه شاهد بعلم الكتاب على نبوة محمد فاذا سيكون ناصرا له بالحق اي مواطئا له فيحمل الاسم الخبر وراية الامر ناصر لمحمد وذلك يعلمه اولو الالباب وليس الجهلاء والمتكبر عن الحق ان اتيته بكل اية فلن تبع ما تقول وسيبقى يرفض ويحلل على هواه مثلك يا عصام[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
________________________________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#800000][RIGHT][FONT=lucida grande]يقول : ( ولكن المفاجاة للدكتور عندنان ابراهيم ان هناك اية توافق هذا الحديث أي ان المهدي حسب الحديث ياتي ناصرا لمحمد فاسمع قول الله تعالى يقول ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) . اليس من عنده علم الكتاب شهيدا على نبوة محمد اي انه ياتي ناصرا له )
أقول : أين المفاجأة يا أنصاري ؟ لا تضحك على نفسك حتى لا يضحك عليك غيرك . يقول تعالى : ( قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) 40 النمل . فهل هو اليماني أيضا من أتى بعرش ملكة سبأ للنبي سليمان ؟ . أقول للأنصاري لو كان الله يريد اليماني أو شخصا معينا في الآية لقال : ( و الذي عنده علم الكتاب ) .. لأتى معرّفا محدّدا بعينه . أما حين يقول ( و من عنده علم الكتاب ) فمعناه أنّ هناك كثيرين من يملكون علما من الكتاب . و انظر في سورة النمل كيف قال ( الذي عنده علم من الكتاب ) لأنه يتكلم عن شخص بعينه محدّد الهويّة . لذلك عرّفه ب " الذي " . فهذا هو الفرق بين " مَن " و " الذي " يا أنصاري . و عليه تأويلك باطل . لكن و بماأنّ اليماني لا يفتي في أشياء كهذه لجهله اللغوي فلا غرابة [/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
___________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#006400][RIGHT][FONT=lucida grande]والان ساريكم جهل المسمى عصام عندما احتج على قولي بان من عنده علم الكتاب هو الامام المهدي وبالدليل كنا وضحنا سابقا فيقول عصام هل اليماني هو من احضر عرش ملكة سبا الى سليمان؟
ويا عجبي الشديد تحتج وتنكر الحق وانت لا تستطيع ان تميز بين من عنده علم الكتاب .. ومن عنده علم من الكتاب
فالاثنين مختلفين فهل يجوز ان نقول ان من عنده علم من الكتاب ركز معي علم من الكتاب اي جزء من علم الكتاب هو نفسه من عنده علم الكتاب وركز ايضا معي في هذه علم الكتاب الا تلاحظون ايا الاخوة الفرق بين الاثنين فالله يذكر ان من اتى بعرش بلقيس هو عنده علم من الكتاب اي جزء من علم الكتاب وليس جميعه ويذكر ان الشاهد على نبوة محمد هو من عنده علم الكتاب اي علم الكتاب كاملا وساترك الحكم لاولي الالباب هل يجوز ان نقول عن من عنده علم الكتاب هو عنده علم من الكتاب لان بقولنه(من) فنكون قد حددنا جزء من هذا الكتاب ولكن عندما نقول ومن عنده علم الكتاب اي الكتاب كاملا فوالله ان اولي الاباب ليعلمون الفرق بين الاثنين لان من بسكر الميم هي للتبعيض ولا نجد في قوله من بكسر الميم لذلك لا يمكن ان يكونو هم نفسهم لانهم مختلفين عن بعضهم اختلاف كبير ولنفترض ان من جاء بعرش ملكة سبا هو نفسه مع ان هذا المسمى عصام حتى لم يحدد من هو مع انه حدد انه نفسه الا انه لم يقل لنا من هو فكيف سيكون شاهدا على نبوة محمد ومن هم الكثير الذين عندهم علم من الكتاب مع ان الله حدد انه شخص واحد ولو كان انسانا الذي اتى بعرش ملكة سبا لكان احق من سليمان بالخلافة لذلك لم يكن انسان من جند سليمان وليلاحظ القراء الفرق بين الذي عنده علم من الكتاب اي بعضه وبين من عنده علم الكتاب اي جميعه وهذا لابين لكم جهل التابع لعدنان اراهيم المسمى عصام وانه فقط يدافع عن باطل بزخرف القول ويحاول استغباء المتابعين ولكن من المتابعين من لا تنطلي عليهم هذه الحجة[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
___________________________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#800000][RIGHT][FONT=lucida grande]يقول : ( الرحمن علم القرءان خلق الانسان علمه البيان ) . علّم القرءان لمحمد عن طريق جبريل تصديقا لقوله تعالى ( علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ) اي جبريل
أقول : آيات القرءان ليست فوضوية و ترتيبها الهي . الآية تقول " علّم القرءان " ثم بعدها " خلق الانسان " . أي أنه علّم القرءان قبل خلق الانسان أصلا . علّم القرءان قبل خلق آدم . اضافة الى أن الآية لا تقول " علم القرءان لمحمد " أو " لجبريل " أو ل " سين من الناس " . مِن أين أتيتم بهذه التاويلات ؟ . الفعل " علّم " في الآية من " العلامة " و ليس من " التعليم " . و الدليل أن الآية لا تحتاج الى مفعول به ثان . هو مفعول به واحد فقط . فلاداعي لافراغ مفردات من الجيوب و وضعها وسط الآيات . فالرّحمن ( صفة الربوبية ) هو علامة هذا القرءان . فالقرءان موجود لازما متلازما مع ذات الله . ثم أتى خلق الانسان و علّمه الله البيان
ثم من قال لك يا أنصاري أن شديد القوى هو جبريل ؟ لماذا لا يكون شديد القوى هو الله ؟ . أعطنا دليلا من القرءان على أنّ المقصود بشديد القوى هو جبريل !!![/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#006400][RIGHT][FONT=lucida grande]اقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
لنرى ايها المتابعون الكرام الايات قال تعالى(الرحمن) وهذا اسم من اسماء الله تصديقا لقوله تعالى(بسم الله ارحمن الرحيم)
ثم ناتي لقوله (علم القران) وعصام الجاهل يقول اي علم القران قبل خلق ادم طبي ماشي علمه لمن وهل يجوز ان يعلم احد علم وهو ليس مخلوق بعد فانت تقول قبل خلق ادم علم القران طيب لمن هل لجبريل فكيف يعلمه لجبريل وهو لم يخلق بعد الاب الاول لمحمد صلى الله عليه واله وسلم اهذا قول العاقلين حسبنا الله ونعم الوكيل
ثم يقول الله (خلق الانسان علمه البيان) فهل تقصد ان الله علم البيان لادم فان كان كذلك فاي بيان علمه ستقول لي القران فنقول لك فهل يعلم الله ادم بيان كتاب لا يعلم به حتى وان قلت الانسان هي تخص الجميع ياي كل انسان فهل لك ان تبين لنا من هم هؤلا الناس الذين اتاهم الله بيان القران وتحضر لنا بعض بيانهم لنرى هل فعلا علمهم الله البيان ام انهم بينون بالظن من عند انفسهم كما يفعل عدنان ابراهيم الذي رفض عودة المسيح عيسى بن مريم مع ان القران ذكر عودته بانه من علامات الشاعة اما قولك علم القران لان القران موجود متلازم مع ذات الله فاقول لك ولمن علمه هل علمه لنفسه ام من لان قوله علم القران اي علمه لاحد لم يكن يعلم به شيء فقل لنا من لعلنا من جهلكم نستفيد واما قولك انه من العلامة وليس من التعليم فاقول ياااا سبحان الله هل لك ان تبين لي بالدليل ان علم هي علامه ولنفترض انها علامة فهي علامة لمن لله ولما سيجعلها الله علامه له وهو لم ينزله بعد على خلقه ليعلمو ان هذا القران من الله يعني العلامة تكون بعد حوثها علامة يعني لنفترض ان هناك نجم بعيد عليه علامة هذه العلامة تحدد حق ما وانا لم اراها ولا انت ولا جميع الناس على هذه الارض فكيف تكون علامة ونحن لم نرها بعد فهل هي علامة لله يعني هل الله يستخد مها ليقنع نفسه بشيء لان العلامة علامة شيء اما حق واما باطل والله اني لاشفق عليك يا عصام ما هذا الانحطاط العلمي والفكري الذي وصلت اليه مع عدنان ابراهيم اتظنون الناس اغبياء لهذه الدرجة والله ان الانسان اللبيب ليضحك عليك في سره ويقول اللهم ثبت عليما العقل والدين ولا تجعلنا كم سفهت عقولهم
واما بخصوص كيف علمت ان شديد القوى هو جبريل ولم يكن القصد الله فاقول الايات توضج نفسها فقال تعالى(علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادتى) فهل الله دنى فتدلى فكان بينه وبين النبي قاب قوسين اوادنى وهل الله بالافق الاعلى من السماء ام انه على العرش اسوى والعرش خارج السماوات فقد وسع كرسيه السموات والارض من كبر عرشه فهذه الصفات المذكورة في الايات لا توافق ذات الله سبحانه فالله لا يحتاج لان يتحرك ليوحي لاحد عباده شيء فهو يسمعك وهو مستوي على عرشه ويكلمك وهو مستوي على عرشه يستطيع ان يضع ما يريد في قلبك فيخاطبك من خلال هذه الطريقة كل شيء عنده كن فيكون فلا يجوز ان نقول ان الل هو من دنى لان من دنا هو ايضا شديد القوى فلاحظ قوله (علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى ) فهل الله دنى وتدلى وكان بينه وبين النبي قوسين او ادنى من ذلك ما لكم كيف تحكمون وهذه اخرى تفيد هلك يا عصام وجهل المتعلم من جهل معلمه فاذا كنت انت المتعلم فماذا بمعلمك عدنان ابراهيم الذي جئت منافحا عنه بالباطل[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
___________________________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#800000][RIGHT][FONT=lucida grande]يقول : خلق الانسان : أي المهدي . وكيف عرفت ذلك والجواب عندما قال بعدها مباشرة (علمه البيان) اي علمه البيان الحق للقران وذلك المقصود بقوله تعالى ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب )
أقول : بالله عليك يا أنصاري هل كلمة الانسان في القرءان محصورة في شخص معين ؟ ( ان الانسان لفي خسر ) ( و كان الانسان اكثر شيء جدلا ) . لماذا اذن تؤول ما لا يقبل التأويل ؟ ثم هل تدري مامعنى كلامك ياانصاري ؟ معناه انه في وقت ما كان هذا القرءان غير مصداق للواقع . بمعنى أنه قبل ميلاد اليماني ماكان لهذه الآية معنى . و كلّ الذين قرؤوا الآية قبل ميلاد اليماني ظلّوا تائهين حيارى و هم لا يشعرون . لأن الآية تقول " خلق " أي أن خلق هذا الانسان حصل
ثم عن اي بيان حق علّمه الله لهذا اليماني ياانصاري . الرجل لا يميز بين المرفوع و المنصوب . لا يميز بين الالوهية و الربوبية و يقول عن الله اسماء ماهي بأسمائه . و منها " الرب " التي لاادري من اين اتى بها . من التوراة او من الانجيل او من قرءانه هو أم من أين ؟[/FONT][/RIGHT][/COLOR][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande]
_____________________________________
[/FONT][/COLOR][/RIGHT][COLOR=#006400][RIGHT][FONT=lucida grande]نقول يا الله على الجهل المركب الذي يتمتع به هذا المسمى عصام هناك في القران الخاص والعام يعني الانسان الذي علمه الله البيان خصت انسان واحد خاص لانه ليس جميع الناس علمهم الله البيان والحجة على من ادعى والدليل اكبر برهان فمن يعلمه الله البيان سنجد ان بيانه يوافق القران والعقل والمنطق كما وجدنا كلامك وكلام عدنان ابراهيم يخالف القران والعقل والمنطق
وان الانسان لفي خسر هذه عامة وليست خاصصة لانسان معين لان اله بعدها قال الا الذين امنو وعملو الصالحات فاستثنى المؤمنين بالجمع فان الخاسرين جمع وليس انسان واحد فهذه واضحه بالعقل والمنطق من القران
وقوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا.. فهل نجد كثير من الناس مجادلين ام نجد ان واحد من الناس هو من المجادلين والجواب العلقلي والمنطقي بل كثير من الناس مجادلين فهنا نعرف انه قصد عام وليس خاص والدليل قال تعالى(وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ﴿٥٨﴾صدق الله العظيم
فهنا نجد كثير من المجادلين وليسو شخصا واحدا اذا هي عام وليس خاص
اا في خلق الانسان علمه البيان فهي خاصة لاننا لم نجد في القران وعلى الحقيقة ان هناك كثير من اتاهم الله علم القران فنجد انها خاصة بشخص معين لذلك قال(ومن عنده علم الكتاب) اي شخص واحد سيؤتيه الله علم الكتاب كاملا وليس علم من الكتاب بل علم الكتاب وهناك فرق بين الاثنين فيكون شاهدا بعلم الكتاب اي القران على نبوة محمد بالحق
اما ان تقول ان الامام لا يميز بين الربوبية والالويهة فاقول لك ما هذا الستغباء للقرا هل تظن ان هناك انسان ذكي يستخدم عقله سيصدق ما تقوله باطلا ان الله هو الرب وتحتج من اين جاء الامام بهذه الكلمة او الاسم فنقول لك قال تعالى(وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذو هذا القران مهجورا)
فلو قلنا عن رب الرب ما الفرق وهل الرب او رب غير الله بل هو نفسه الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم وها هي من القران لا فرق بين الاثني رب والرب فهما واحد اسمان لواحد لا اختلاف بينهما سوى انه وضع لاحدها ال التعريف كما تسمى بالقواعد العربية ولم يتغير المعنى شيء فرب السموات هو الرب الذي خلقهن وانا على ذلك شهبد رفعت الاقلام وجفت الصحف وقد حقت اللالة على من حقت والسلام على من اتبع الهدى
ولمزيد من المعلومات زرور موقع الامام المهدي ناصر محمد اليماني
[/FONT][/RIGHT][/COLOR][/SIZE][RIGHT][COLOR=#4E5665][FONT=lucida grande][SIZE=5]اخوكم محب النعيم الاعظم
[/SIZE]
[/FONT][/COLOR][/RIGHT]
-
[CENTER]﷽
{ رَبَّنَا أَتَممْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
صدق الله العظيم
الحمدلله والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين والأئمة المهديين الى يوم الدين [/CENTER]